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欧司版权
2021-07-20 12:24

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我最近和妻子在新墨西哥州度过了一个美妙的假期。对于艺术爱好者,申请专利号查询,以及对自然和历史感兴趣的人来说,这是一个壮观的部分。圣达菲的艺术博物馆似乎比加油站还多,从乔治亚奥基夫博物馆到新墨西哥艺术博物馆、印度艺术与文化博物馆、美国印第安人惠勒莱特博物馆、美国印第安人艺术研究所等等。有很多私人画廊,还有许多卖艺术品的本地小贩。20世纪20年代,这一艺术领域首次崭露头角,并扩展到其他中心,如陶斯、阿比丘和一些当地的"普韦布洛"(如果说这听起来像是新墨西哥州的一个不请自来的景点,那么它就是。

创意的激增让我反思了版权作为所有这些文化丰富性促成者的作用。奥基夫和其他在该地区作画的艺术家的作品的正版印刷品和海报当然可以从许多来源广泛获得(以及当代艺术家的原创作品)。所有这些都受到现有版权制度的很好保护。与"盎格鲁"和"拉美裔"艺术家的作品并肩的是新墨西哥州土著社区许多艺术家的丰富作品。这些作品从圣伊尔德芬索-普韦布洛著名的玛丽亚·马丁内斯(Maria Martinez)的黑陶到设计、绘画、版画、编织和其他艺术形式,几乎所有这些作品的灵感都来自或直接来自传统的本土设计。霍皮人、纳瓦霍人、祖尼人和普韦布洛人的几何图案早就很流行,可以追溯到19世纪通过铁路抵达的早期游客。事实上,许多传统艺术形式都是为了满足这些早期游客的需求和愿望而改编的。今天,基于这些传统设计的作品和旅游业开始时一样受欢迎。

我想知道一个当代本土艺术家是如何保护自己的作品的,因为这些设计的基础是传统的,从版权的角度来看,几乎肯定是在公共领域。我问了几个本土设计师,但并没有得到一个明确的答案。保护基于传统民俗和民间设计的艺术品是一个挑战。这是世界知识产权组织(WIPO)一直在努力解决的问题,通过讨论可能达成一项条约,保护传统知识、遗传资源和民俗等传统文化表现形式。似乎没有简单的答案。

世界知识产权组织的网站指出:

"目前的国际知识产权保护体系是在西方工业化时代形成的,随后根据技术先进社会的感知需求发展起来的。然而,近年来,主要是发展中国专利检索及分析家的土著人民、地方社区和政府要求对传统知识体系给予同等保护。"

它继续说:

"承认传统形式的创造力和创新是可保护的知识产权将是国际法的一个历史性转变,使土著和地方社区以及政府对他人使用其传统知识有发言权。例如,这将使保护传统疗法和土著艺术和音乐不被盗用成为可能,并使社区能够控制他们的商业开发并从中集体受益。"(重点补充)。

这项工作已经进行了至少20年,因此不要期待任何即将到来的突破。在创作的许多领域都有难以解决的问题,音乐只是一个例子。例如,在许多国家(当然不是所有国家),音乐需要某种形式的"固定"才能受到版权保护。在这些"需要固定"的管辖区,证明对传统音乐和表演的固定是有问题的。

回到WIPO,不仅发展中国专利检索及分析家是大量传统知识的储存地和创造者,而且发达的"西方"国家之间存在紧张关系,但在西方国家,如何协调现有的知识产权法及其所有法律先例,建立一个可能挑战其中一些知识产权法律原则的新制度,存在着一场辩论。北美的本土文化必须在美国和加拿大现有的法律范围内运作。任何将传统艺术形式视为特例以保护或限制其使用的举措都会引发许多问题。

有人认为,保护传统设计以确保其不被"盗用"是可取的。然而,挪用可以有许多含义。在防止不适当使用的同时,将传统设计排除在新艺术家(本地或非本地)的范围之外,会不会限制创造力?鉴于许多设计在文化和宗教方面的重要性,是否应该只允许"本土"艺术家在传统设计的基础上创作新作品?如果是这样,谁有资格成为本地人?1990年,美国通过了一项立法,以确保任何被称为"印度制造"的文物事实上都是印度人创造的,专利认证书查询,其中一些问题由此产生。

这项立法被称为《1990年印度工艺美术法》。《1990年印度工艺美术法》禁止在美国境内销售印度工艺美术产品时的虚假陈述。以虚假的方式提供、展示或销售任何艺术或工艺产品,或以虚假的方式表明其为印第安人生产、印第安人产品或居住在美国境内的特定印第安人或印第安人部落或印第安人工艺美术组织的产品,都是违法的。",印第安人被定义为"任何联邦或官方承认的印第安部落的成员,或经印第安部落认证为印第安工匠的个人。"当然,这立即引发了不符合这一官方定义的具有印第安背景的个人的地位问题。每当你画一个圈,专利汇检索,就有人站在外面。